‘Cruthaítear gach fear cothrom’?

Original source: http://www.dam.brown.edu/people/mumford/blog/2015/AllMen.html

16 Meitheamh, 2015

Sa Dearbhú Neamhspleáchais, scríobh Jefferson go cáiliúil “Tá na fíorais seo le bheith againn féin-fhollasach, go gcruthaítear gach fear cothrom, go dtugann na Cruthaitheoirí Cearta dochosanta áirithe dóibh, go bhfuil Life, Liberty agus an tóir orthu Sonas. ” Tá a fhios ag duine ar bith a bhfuil inchinn aici cé mhéad a tugadh neamhaird neamhfhoirmiúil ar na focail ghlaonna seo, is cinnte sna Stáit Aontaithe agus thar an chuid eile den domhan. Le roinnt blianta anuas tá mé ag cabhrú leis an Ollamh Shankar ó Institiúid Matamaitice Chennai tacú le dílleachtlann do Dalits (aka untouchables, “Harijans”, castes sceidealta) in aice le Chennai san India agus a chuid feasachán ar na uafáisí a d’fhulaing an chuid is mó de Dalits agus conas nach bhfuil aon cheann de na cearta thuas acu. D’imigh mé i gceann cúpla seachtain ó shin ag scríobh litir ag cáineadh “dí-aithint” grúpa mac léinn gníomhaí pro-Dalit ag Stiúrthóir Institiúid Teicneolaíochta Indiach i Madras. Tharraing an t-imoibriú mór ar an litir seo an aird a thug mé ar an gceist seo san India, agus mar sin is é cuspóir an phoist seo ná féachaint ar an streachailt Indiach idir an córas caste agus na hidéil atá i ndúshlán Jefferson.

Gcéad dul síos, roinnt cúlra ar an India dóibh siúd nach bhfuil avid India-philes. Tá rúndiamhair ag baint le bunús an chórais caste agus déantar plé trom air ach is léir go bhfuil siad códaithe sna céadta bliain anuas BCE i “rialacha Manu” (an Manusmrti). Leagtar síos ann an Dharma, na rialacha dleachta iompair, do gach ceann de na ceithre vearnais (na príomhghrúpaí castes), na Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas agus Shudras agus an gaol atá acu leis na heachtraí, go háirithe na Candalas, a chaithfidh maireachtáil taobh amuigh de sráidbhaile agus poist a dhíspreagadh ag na Hiondúigh. Tá gach Varna roinnte ina il-mhíshásamh, is iad sin na ceapacha éifeachtacha agus sannadh gairm bheatha agus pósadh faoi leith ag gach ceann acu (agus ag ithe) ach amháin laistigh de na Stáit Aontaithe. Tá do jati mar oidhreacht ag do thuismitheoirí agus is mise do shaol. Sannann Manu pionóis ar leith do dhuine ar bith a sháraíonn na rialacha, agus is minic a dhiúltaíonn siad dóibh stádas nach féidir a mhacasamhlú. Forordaíonn sé na habairtí troma sin mar ghearradh as an teanga, nó as luaidhe leáite a dhoirteadh i gcluasa an Shudra a aithníonn nó a chloiseann an Veda !. Tá stádas beagnach líneach ag na castaí, cosúil le World Brave New Huxley, le castes ar ainmníodh alphas, betas, gammas, deltas agus epsilons ar a mbaill. Toirmisctear ar na 200 milliún neamh-incheadaithe san India lá atá inniu ann, a chuid epsilons, dul isteach i dteampall Hindu agus creidtear go gcreideann fiú a n-amharc. Ceann de na gairmeacha is suntasaí atá acu inniu ná “scavenging” láimhe (glanadh na ngléasanna), a mheas an tasc sáraithe deiridh. Agus, go deimhin, ós rud é nach bhfuil aon chaidéil ná fiú lámhainní nó fearas cosanta acu, is iomaí galair is cúis le iad a ghlanadh de láimh chun iad a ghlanadh de láimh. Mar thoradh ar an iarracht chun a ngairmeacha a athrú, i gcuid mhaith sráidbhailte, rinneadh athdhéanamh uafásach ó chásanna níos airde.

Ar ndóigh, tá frithghníomhartha láidre tarraingthe ag sochaí atá chomh struchtúrtha sin. D’fhaomh Nietzsche: “Dún an Bíobla agus an Manu Smriti a oscailt. Tá saol dearbhaithe aige, saol mealltach suaimhneach sa saol, agus chun leabhrán a dhréachtú mar Manu ciallaíonn sé cead a thabhairt duit féin an lámh uachtarach a fháil, le bheith foirfeachta, a bheith uaillmhianach ar an ealaín mhaireachtála is airde. ” (luaite in alt Wikipedia ar Manusmrti). Sa lá atá inniu ann, tá cumhacht ag an bpáirtí náisiúnach Hindu, an sciathán ceart, an BJP, ach bhí polaitíocht na hIndia casta i gcónaí (m.sh. tá roinnt stát rialaithe ag comhghuaillíochtaí Brahmins agus Dalits) ionas gur chuir siad a dteachtaireacht i dtoll a chéile chun tromlach a fháil. Ach molann go leor ball den chomhrialtas rialúcháin go gcuireann siad iallach ar gach Moslamaigh agus Críostaithe an tír a thiontú nó a fhágáil agus go bhfuil moscanna suite go mí-oiriúnach áit a raibh na teampall. Féachann siad ar an Manusmrti mar litríocht naofa; is é “smrti” ach cúthail de “sruti”, litríocht mar na Vedas a thugann na déithe go díreach.

Ar an taobh eile tá B. R. Ambedkar, Dalit, a bhí ina phríomh-údar ar bhunreacht na hIndia agus an chéad Aire Dlí san India neamhspleách faoi Nehru. Ní féidir a thionchar san India agus go háirithe i nDeilits a mheas faoina luach. D’athraigh sé go dtí an Búdachas agus d’áitigh sé ar gach Dalits é a leanúint chun éalú ó thagairt an chasta Hindu. Leathnaigh sé a cháineadh chomh luath agus a bhí sé i 1936 in óráid neamhsheachadta cháiliúil dar teideal “Annihilation of Caste” inar aithin sé go raibh sé ag cur isteach ar chroílár chreidimh Hindu. Seo luachan gearr:

Ní féidir leat aon rud a thógáil ar bhunús na caste. Ní féidir leat náisiún a thógáil. Ní féidir leat moráltacht a thógáil. Beidh rud ar bith a thógfaidh tú ar bhunús na caste ag crack agus ní bheidh sé ina iomláine. D’fhéadfadh sé go mbeadh iompar chomh comhlán le caste mar go dtabharfaí mídhaonnacht an duine air. Mar an gcéanna, ní mór a aithint go ndéanann na Hiondúigh breathnú ar Chaste toisc nach bhfuil siad mídhaonna nó mícheart. Breathnaíonn siad ar Chaste toisc go bhfuil siad go mór reiligiúnach. Níl daoine mícheart i mbreathnú Chais. I mo thuairimse, is é an rud atá mícheart ná a gcreideamh, a chuir an coincheap seo de Caste i léig. Má tá sé seo ceart, is léir gurb é an namhaid nach mór duit dul i ngleic leis ná na daoine a bhreathnaíonn ar Chaste, ach na Shastras a mhúineann an reiligiún seo de Caste dóibh. Is modh fabhtach é deireadh a chur le daoine nach bhfuil idir-itheacháin nó idirphósadh, nó daoine a bhfuil dinnéir idir-chasta acu agus ó am go chéile ag ceiliúradh póstaí idir-chasta, chun an sprioc inmhianaithe a bhaint amach. Is é an fíor-leigheas ná an creideamh i ndoimhneacht na gCathracha a scrios [DM: scrioptúir Hindu].

Roinnt luachana níos ábhartha ó Ambedkar: “‘Is féidir a rá go bhfuil mo fhealsúnacht shóisialta cumhdaithe i dtrí fhocal: saoirse, comhionannas agus bráithreachas. Ach ní deir aon duine, áfach, go bhfuair mé mo fhealsúnacht ar iasacht ó Réabhlóid na Fraince. Tá a chuid fréamhacha sa reiligiún agus ní san eolaíocht pholaitiúil. Agus “I Hiondúchas tá gach duine éagothrom, ach tá cuid acu níos éagothroime ná a chéile.”

Is léir go bhfuil coimhlint mhór idir luachanna liobrálacha agus cuid de na luachanna Hindu ársa agus fréamhaithe go domhain le lucht leanúna Indiach paiseanta ar an dá thaobh. Is é seo an comhthéacs ina bhfuil an troid ag IIT-Madras ar siúl. Tá dhá ghrúpa mac léinn, Ciorcal Staidéir Vivekananda ag creidiúint i luachanna traidisiúnta Hindu agus Grúpa Staidéir Ambedkar Periyar ag moladh cearta Dalit. D’fhreagair an chéad ghearán faoin urlabhra fuath ag an dara ceann agus an riarachán trí “a aithint”. Scríobh mo chara Shiva (Brahmin a rugadh go teagmhasach, a tiontaíodh go Búdachas), a oibríonn go dícheallach le haghaidh chearta Dalit, liom faoi seo, ag cur achainí chugam le síniú. Mhol mé go mb’fhearr liom a bheith níos cabhrach an Stiúrthóir a scríobh ag IIT-Madras mar gur fhan mé ina dTeach Aíochta agus gur labhair mé ann. Mar sin scríobh mé é seo:

An Dr. Bhaskar Ramamurthi,

Cé go n-admhaím, mar eachtrannach, go bhfuil sé deacair castachtaí díospóidí áitiúla a thuiscint, scríobhaim mar chara fadtéarmach do lucht acadúil iomráiteach san India agus go háirithe i Chennai. Ina theannta sin, bhain mé taitneamh as fáilteachas teach aíochta IITM arís agus arís eile agus tá an onóir agam roinnt cainteanna a thabhairt ag d’Institiúid. Táim i do fhiachas te agus do do chomhghleacaithe as an bhfáiltiú te seo.

Ach, a dúirt sé seo go léir, tá smaointe láidre agam faoin tábhacht a bhaineann le saoirse cainte agus go háirithe an tábhacht a bhaineann le cead a thabhairt do dhaltaí ceisteanna ríthábhachtacha agus deacra a thugann aghaidh ar an tsochaí inniu a phlé. Tá a fhios agam freisin, le linn dom beagnach 50 bliain a chaitheamh ag tabhairt cuairte ar an India, go bhfuil deacrachtaí móra sóisialta ag teacht chun cinn mar go nglacann an India ról lárnach ar fud an domhain. Ar na cúiseanna seo go léir, bhí ionadh orm go raibh Ciorcal Staidéir Ambedkar Periyar “dí-aitheanta”. Creidim go gcaithfidh campais plé oscailte a dhéanamh ar shaincheisteanna deighilte fiú nuair a dhéanann sé ciontaíocht ar roinnt daoine ionas go mbeidh gach gné den saincheist ar oscailt. Is iad ógánaigh an lae inniu ceannairí an lae amárach agus is mian le duine acu smaoineamh go domhain faoin treo ina bhfuilimid uilig i gceannas.

Ar nóta níos pearsanta, feicim go leor cosúlachtaí idir fadhbanna Dalit na hIndia agus fadhbanna na hAfraice-Mheiriceánach a chuir na Stáit Aontaithe i bhfeidhm ó thús. Ar an gcúis seo, glacaim go pearsanta leis an Dr. Ambedkar mar dhuine de mo laochra.

Is mise le meas,

David Mumford

B’fhéidir gur dhóigh liom, d’aontaigh mé ligean do Shiva mo litir a sheoladh chuig daoine eile. D’athchruthú mé, rinneadh athchló air in Times of India agus The Hindu (an mórpháipéar Indiach Theas) – agus tharraing sé aird ar cháineadh. Ceadaigh dom cuid de na cáineadh a athinsint agus roinnt freagraí a dhéanamh,

Bhí an chosaint is fearr ar an dí-aitheantas bunaithe ar argóint go bhfuil grá dáiríre, domhain agus paiseanta don India, as a ghlóir ársa agus as éachtaí iontacha á chur as a chéile trí abhcóideacht a dhéanamh, mar a rinne Ambedkar, na seascairí a dhí-smachtú. Dúirt go leor daoine liom gur chóir dom leabhair Rajiv Malhotra, cónaí Indiach-Mheiriceánach i Princeton, a léamh. Áitíonn sé ina leabhar Breaking India go bhfuil trí ghrúpa eachtracha ag obair chun bonn a bhaint de fhéiniúlacht Indiach: ionróirí Moslamacha, na misinéirí Críostaí agus na Cumannaigh ag seanmóireacht ar Marx agus Mao. Go sonrach, tá eagraíochtaí neamhrialtasacha agus seanmóirí meitheal smaointe a bhfuil smaointe liobrálacha acu gan tuiscint ar fhíorthábhacht an Hiondúchais. Áitíonn sé i Bheith Éagsúil: Dúshlán Indiach le Sibhialtacht an Iarthair go bhfuil traidisiúin spioradálta na hIndia agus go sonrach, a dharma (mar a dúirt mé, rud a chiallaíonn na rialacha iompair cheart agus mhorálta) faoi bhagairt agus gur chóir don India filleadh ar an Hiondúchas níos luaithe agus na tionchair eachtracha seo a ghlanadh. Agus cad faoi na rudaí a cháineadh ag smaointeoirí liobrálacha? Ar a shuíomh gréasáin, luann sé iad seo ag rá: “Caste, spré, pósadh leanaí, sati, bochtaineacht, agus neamhlitearthacht: Is cinnte go raibh go leor de na feiniméin seo i sochaí na Hiondúch níos luaithe, ach i bhfoirm eile, b’fhéidir níos fuaire agus ní chomh docht, agus de ghnáth ní théann sé go comhleanúnach ná go haonchineálach le himeacht ama. Chreid sé go raibh an córas caste ina chuid lárnach den Hiondúchas ach d’áitigh sé do dhaoine, fiú Moslamaigh agus eachtrannaigh (féach Prabuddha Bharata, Aprii 1899), a bheith in ann dul isteach i gcas nó cinn nua a chruthú de bhua a gcumas:

I gcás na gcastaí neamh-Brahmin a deirim, fan, ná bí ag deifir. Ná tabhair gach deis chun an Brahmin a throid, mar, mar a thaispeáin mé, tá locht ort féin. Cé a dúirt leat go ndearna tú faillí i spioradáltacht agus foghlaim Sanscrait? Cad é atá tú a dhéanamh an t-am seo? Cén fáth go raibh tú neamhshuim? Cén fáth a bhfuil tú anois ag breo agus ag múchadh toisc go raibh níos mó inchinne ag duine éigin eile, níos mó fuinnimh, níos mó agus níos mó ná tú féin? In ionad do chuid fuinnimh a chur amú i bpléití agus i dtuairimí eile sna nuachtáin, in ionad troid agus cogarlú i do theach féin? a bhfuil sinful ann? bain úsáid as do chuid fuinnimh go léir chun an cultúr atá ag an Brahmin a fháil, agus déantar an rud. Cén fáth nach bhfuil tú ina scoláirí Sanscrait? Cén fáth nach gcaitheann tú na milliúin chun oideachas Sanscrait a thabhairt do na castes go léir san India? Is é sin an cheist. An nóiméad a dhéanann tú na rudaí seo, tá tú cothrom leis an Brahmin. Is é sin rún na cumhachta san India. (i dTodhchaí na hIndia, Oibreacha Bailithe, Vol. III, lch. 92)

An ligfear an scagaire a fhoghlaimíonn Sanscrait ansin sa teampall? D’admhaigh sé go dtógfadh sé seo go leor glúine ach go bhfuil fonn ort freagra a thabhairt ar ‘bhrionglóid’.

Mar sin, is í an cheist ná an nglacfaidh sé go litriúil leis an Manusmrti nó an n-athróidh sé a precepts go dtí an t-am nua-aimseartha. Is saincheist í seo a chuir troideanna gan teorainn i ngach reiligiún. Ba mhaith liom a rá gur gaiste i gcónaí é a ndoiciméid bhunaidh a léamh le lán-litearthacht. Ní hamháin go n-athraíonn brí na bhfocal ach an teorainn idir scéalta alcaileacha agus scéalta meafaracha ar thaobh amháin agus cur síos ar fhíricí liteartha eimpíreacha ar na hathruithe eile de réir mar a athraíonn an cine daonna féin. Ath-léirítear na téacsanna i ngach glúin. Ní mheastar Galileo a thuilleadh salach ar an bhfírinne a fuarthas sa Bhíobla. Léigh Sufis an Quran go difriúil ó scoláirí dlí Sunni Shariya. Go pearsanta, faighim go leor téacsanna Indiach agus go leor de na scéalta a spreagann nach bhfuil an Manusmrti. Cé a bhfuil aithne aige – b’fhéidir go bhfuair Ambedkar talamh comhchoiteann le Vivekananda i Hiondúchas a thaitin le seamlais áirithe ach a mheas daoine eile nach mbaineann ach le hathshainmhíniú go mór. Is caoinfhulaingt an caighdeán a thagann agus a théann i ngach reiligiún. Tá réimeas Ahoka ar Impireacht Maurya, an Umayyad Caliphate sa Spáinn, cúirt Akbar’s Mughal, Oileán Rhode Roger Williams ina gcásanna luachmhara ina raibh reiligiúin an-difriúil ann go síochánta. Ar an drochuair, is cosúil gurb é éadulaingt an seasamh réamhshocraithe.

Chaith grúpa freagróirí eile cás an Ollaimh Subramanian Swamy i mo choinne, ag rá go raibh sé cráiteach orm saoirse cainte a iarraidh i Chennai nuair a bhí sé á dhiúltú i Cambridge. Tugadh cuireadh do Swamy cúrsa eacnamaíocht a mhúineadh in Harvard, ach tar éis cruinniú dáimhe stoirmeach, tugadh cuireadh dó. Is é seo an comhthéacs: Is polaiteoir sciathán fíor-sciathán é Swamy agus scríobh sé píosa Op Ed i DNA nuachtán Mumbai, seachas ag iarraidh go scriosfaí 301 mosach i gcoinne na sceimhlitheoireachta Moslamach. de Vande Mataram éigeantach, agus a dhearbhú go bhfuil an India mar Hindu Rashtra nach bhféadann ach na daoine neamh-Hindus vótáil má admhaíonn siad go bródúil gur Hiondúigh iad a sinsear. Dlí náisiúnta a chosc lena dtoirmisctear comhshó ó chreideamh Hindu go reiligiún ar bith eile. ” Ní hamháin gur fear fulangach é! Ba chonspóideach é an ceart Harvard cead a thabhairt dó labhairt i bprionsabal leis an bprionsabal saoirse cainte nó é a thoirmeasc mar urlabhra gráin iomadaithe. Sula dtéann tú chun críche amháin, tabhair faoi deara gur thacaigh an chuid is mó de phreas na Stát Aontaithe le ceart Charlie Hebdo cartúin a phriontáil an-ionsaitheach do Mhuslamaigh tar éis don chartúnaí a bheith maraithe. Fiú dá mbreithneofaí na cartúin mar chuid de phlé polaitiúil ag muintir sofaisticiúla i bPáras, ba léir gur fuathchaint a bhí ann do Mhuslamaigh. Dealraíonn sé nach dtarlaíonn an t-idirdhealú idir abairtí poiblí a cheadaítear agus téarmaí toirmiscthe san Iarthar. Déanaimid iarracht ach mar atá i Chennai, cuireann mothúcháin isteach.

Mar fhocal scoir, scríobh ceann de mo chairde ar feadh an tsaoil, C. S. Seshadri, mé ag tabhairt léirmheas soiléir ar pholaitíocht na hIndia ach is féidir le gach duine a bheith comhionann le gach duine a chruthú. Tagraíonn “fir” ar ndóigh d’fhir agus do mhná: ní hé seo an cheist. Is í an tsaincheist, mar a fheicim é, ná nach bhfuil ár ngéinte cothrom, go bhfaigheann roinnt leanaí easnaimh uafásacha agus cuid acu a bhfuil bronntanais uathúla acu (tóg sampla foirfe mar shampla simplí). Is é mo thuairim go bhfuil an tuiscint atá againn ar fad “me” orm féin, is é sin, go bhfuilimid feasach a bheith beo, agus go bhfuil deiseanna againn nó nach bhfuil deiseanna againn ár dtiomáineann uilíoch agus nádúrtha a dhéanamh. Is ceist mhaith í seo. Tabhair faoi deara nár úsáid Jefferson an focal “sonas” amháin. Níl, scríobh sé “tóir ar sonas”, rud a chiallaíonn go bhfuil cion réasúnta deiseanna ann de réir mar a cheadaíonn rathúnas a sochaí, gan é a uirísliú i gcás tréith nach mbaineann le hábhar. Is cinnte go dtuigim gur streachailt leanúnach é seo sna Stáit Aontaithe ach ní chiallaíonn sé seo go bhfuil sé ró-bhuartha go bhfuil sé chomh buartha ag an méid a dhiúltaítear do beagnach gach Dalits san India.